Исх.20:1-17. 10 Заповедей

Перевод и разбор текста: И.Кравцов

1 И сказал Бог все слова эти, говоря:

2 Я — Господь, Бог твой, который вывел тебя из земли Египта, из дома рабства.

3 Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим.

4 Не сделай себе истукана и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли.

5 Не поклоняйся им и не служи им, ибо Я — Господь, Бог твой, есть Бог ревнивый, посещающий за вину отцов сыновей до третьего и четвертого поколения, ненавидящих Меня.

6 И творящий милость тысячам (поколений) любящим Меня и хранящим заповеди Мои.

7 Не произноси Имя Господа, Бога твоего напрасно, потому что не оставит Господь без наказания того, кто возносит Имя Его напрасно.

8 Помни день покоя, чтобы святить его;

9 Шесть дней работай и делай разные дела твои,

10 А день седьмой — покой для Господа, Бога твоего. Не делай никакого дела ты и сын твой и дочь твоя, работник твой и служанка твоя, и скот твой и пришелец, который у ворот (дома) твоего.

11 Ибо шесть дней созидал Господь эти небеса и эту землю и эти воды, и все что в них, и отдыхал в день седьмой. Потому благословил Господь этот день отдыха и освятил его.

12 Чти отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.

13 Не убей.

14 Не прелюбодействуй.

15 Не укради.

16 Не давай о ближнем твоем свидетельства ложного.

17 Не возжелай дома ближнего твоего. Не возжелай жены ближнего твоего и работника его и служанки его и вола его и осла его и всего, что у ближнего твоего.

Разбор текста:

1 И говорил Бог все слова эти, говоря:

וַיְדַבֵּר אֱלֹהִים אֵת כָּל־הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה לֵאמֹר׃

ва-йэдаббэр элоhим эт коль-hад-дэварим hа-эллэ лэмор

где, וַיְדַבֵּר — ва-йэдаббэр — говорить, (от давар — говорить, сказать, слово, изречение); אֱלֹהִים — элоhим — Бог (мн.ч. от эль — сила, т.е. Всесильный); אֵת כָּל־הַדְּבָרִים — эт коль-hад-дэварим — букв.: все эти слова (дэварим — мн.ч. от давар — слово); הָאֵלֶּה — hа-эллэ — эти; לֵאמֹר — лэмор — говоря (от амар — говорить, рассказывать)

Комментарий: Этот стих, и само построение начала главы указывает на официальность происходящего. Текст начинается как документ, и этот стих вступление к основной части.

2 Я — Господь, Бог твой, который вывел тебя из земли Египта, из дома рабства.

אָנֹכִי יְהוָה אֱלֹהֶיךָ אֲשֶׁר הֹוצֵאתִיךָ מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם מִבֵּית עֲבָדִים׃

анохи йаhвэ элоhэйха ашэр hоцэтиха мэ-эрэц мицрайим миб-бэйт авадим

где, אָנֹכִי יְהוָה אֱלֹהֶיךָ — анохи йаhвэ элоhэйха — Я — Господь, Бог твой (варианты — Я — Адонай Элоhэйха; Я — Бог Всесильный твой; Я — Йаhвэ Элоhэйха); אֲשֶׁר — ашэр — который; הֹוצֵאתִיךָ — hоцэтиха — вывел тебя (от йаца — выходить, выводить); מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם — мэ-эрэц мицрайим — из земли Мицраим (эрэц — земля; Мицраим — Библейское название Египта. Мицраим — слово в мн.ч., предположительно этимология от цур — притеснять, связывать, или мацор — осада, стеснение. Тогда Мицраим можно интерпретировать как «место уз, притеснения»); מִבֵּית עֲבָדִים — миб-бэйт авадим — из дома рабства (аводим — мн.ч. от авода — работа, букв.: из дома работ)

Комментарий: В этом стихе продолжает соблюдаться форма официального документа, и звучит официально представление того, Кто будет говорить о дальнейшей части этого документа. Звучит личное имя Бога, а также указывается на то, что Он сделал для народа, которому говорятся эти заповеди.

3 Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим.

לֹא יִהְיֶה־לְךָ אֱלֹהִים אֲחֵרִים עַל־פָּנָיַ׃

ло йиhйэ-лэха элоhим ахэрим аль-панайа

где, לֹא — ло — не, нет; יִהְיֶה — йиhйэ — да не будет (от hайа — быть, существовать); לְךָ — лэха — у тебя, тебе; אֱלֹהִים — элоhим — бог, имеющий силы; אֲחֵרִים — ахэрим — других (мн.ч. от ахэр — чужой, другой, иной); עַל־פָּנָיַ — аль панайа — пред лицом Моим.

Первая заповедь: Бог есть Бог, он меняет ситуацию, и мы, зная Его силу, не должны искать другой объект для поклонения.

לֹא תַעֲשֶׂה־לְךָ פֶסֶל וְכָל־תְּמוּנָה אֲשֶׁר בַּשָּׁמַיִם מִמַּעַל וַאֲשֶׁר בָּאָרֶץ מִתָּחַת וַאֲשֶׁר בַּמַּיִם מִתַּחַת לָאָרֶץ׃

ло та'асэ-лэха пэсэль у-холь-тэмуна ашэр баш-шамайим мима'аль ва-ашэр ба-арэц миттахат ва-ашэр бам-майим митахат ла-эрэц

где, לֹא — ло — не, нет; תַעֲשֶׂה — та'асэ — ты сделай (от аса — делать); לְךָ — лэха — для тебя, тебе; פֶסֶל — пэсэль — идол, истукан; וְכָל — вэ-холь — и всякое, каждое; תְּמוּנָה — тэмуна — образ, подобие, изображение; אֲשֶׁר — ашэр — который; בַּשָּׁמַיִם — баш-шамайим — букв.: в небесах; מִמַּעַל — мима'аль — вверху (от мааль — верхний, выше); וַאֲשֶׁר — ва-ашэр — и который; בָּאָרֶץ — ба-арэц — на земле; מִתָּחַת — миттахат — внизу (от тахат — нижняя часть, основание); וַאֲשֶׁר — ва-ашэр — и который; בַּמַּיִם — бам-майим — в воде; מִתַּחַת — миттахат — ниже; לָאָרֶץ — ла-арэц — земли

Комментарий: Бога невозможно уподобить кому-либо. Бог есть Дух. Изваяния, изображения Бога, ангелов, святых и т.д. и поклонение им — это идолопоклонство.

לֹא־תִשְׁתַּחְוֶה לָהֶם וְלֹא תָעָבְדֵם כִּי אָנֹכִי יְהוָה אֱלֹהֶיךָ אֵל קַנָּא פֹּקֵד עֲוֹן אָבֹת עַל־בָּנִים עַל־שִׁלֵּשִׁים וְעַל־רִבֵּעִים לְשֹׂנְאָי׃

ло-тиштахвэ лаhэм вэ-ло та'авдэм ки анохи йаhвэ элоhэйха эль канна покэд авон авот аль-баним аль-шиллэшим вэ-аль-риббэим лэ-сонэай

где, לֹא תִשְׁתַּחְוֶה — ло тиштахвэ — ты не поклоняйся (от шаха — поклоняться, делать поклон); לָהֶם — лаhэм — им; וְלֹא תָעָבְדֵם — вэ-ло та'авдэм — и не служи им (от авад — служить, работать); כִּי אָנֹכִי יְהוָה אֱלֹהֶיךָ אֵל קַנָּא — ки анохи йаhвэ элоhэйха эль канна — ибо Я— Господь, Бог твой, Бог ревнитель (от кана — ревнивый, ревнитель); פֹּקֵד — покэд — посещающий (от пакад — посещать, обращать внимание); עֲוֹן — авон — вина, преступление, беззаконие; אָבֹת — авот — отцы (мн.ч. от ав — отец); עַל־בָּנִים — аль-баним — на сыновей (мн.ч. от бэн — сын); עַל־שִׁלֵּשִׁים — аль-шиллэшим — букв.: до третьего; וְעַל־רִבֵּעִים — вэ-аль риббэим — букв.: и до четвертого; לְשֹׂנְאָי — лэ-сонэай — ненавидящих меня (прич.+суф. от сана — ненавидеть, не любить)

Комментарий: В этом стихе повторяется то, что Бог сказал до этого: «Да не будет у тебя других богов…». Не поклоняйся в своей жизни никому и ничему, кроме Бога. «До ревности любит Дух, живущий в нас». Заметьте, что во втором стихе, речь идет о наказании не просто за вину отцов, но именно за ненависть к Богу.

6 И творящий милость тысячам (поколений) любящим Меня и хранящим заповеди Мои.

וְעֹשֶׂה חֶסֶד לַאֲלָפִים לְאֹהֲבַי וּלְשֹׁמְרֵי מִצְוֹתָי׃

ва-осэ хэсэд ла-алафим лэ-оhавай у-лэ-шомэрэй мицвотав

где, וְעֹשֶׂה — ва-осэ — делающий (от аса — делать, производить); חֶסֶד — хэсэд — милость (преданность, верность, лояльность, милосердие, благосклонность, доброта); לַאֲלָפִים — ла-алафим — букв.: для тысяч тысяч (мн.ч. от элэф — тысяча, т.е. тысячи); לְאֹהֲבַי — лэ-оhавай — для любящих меня (от аhав — любить, оhав — любовь, аhава — любовь); וּלְשֹׁמְרֵי — у-лэ-шомэрэй — и для хранящих (от шамар — хранить, беречь); מִצְוֹתָי — мицвотай — заповеди мои (от мицва — заповедь, повеление)

Комментарий: Стих построен таким образом, что можно понять, что Бог творит милость и для тех, кто живет сейчас и для будущих поколений. Стих написан в контрасте с предыдущим, если для ненавидящих Бога — Его суд, для любящих Бога — Его милость, доброта и преданность.

לֹא תִשָּׂא אֶת־שֵׁם־יְהוָה אֱלֹהֶיךָ לַשָּׁוְא כִּי לֹא יְנַקֶּה יְהוָה אֵת אֲשֶׁר־יִשָּׂא אֶת־שְׁמֹו לַשָּׁוְא׃

ло тисса эт-шэм-йаhвэ элоhэйха лашшав ки ло йэнаккэ йаhвэ эт ашэр-йисса эт-шэмо лашшав

где, לֹא תִשָּׂא — ло тисса — не возноси ты (от наса — возносить, возвышать, поднимать); אֶת־שֵׁם־יְהוָה — эт-шэм-йаhвэ — букв.: то самое имя Господа; אֱלֹהֶיךָ — элоhэйха — букв.: Всесильного твоего (или Бога твоего); לַשָּׁוְא — лашшав — напрасно, тщетно (нареч. от шавэ — суета, пустота, неправда, обман, ложь); כִּי — ки — потому что, ибо; לֹא יְנַקֶּה — ло йэнаккэ — не оставить без наказания (от нака — быть безнаказанным); אֵת אֲשֶׁר־יִשָּׂא — эт ашэр-йисса — тот, кто возносит (от наса — возносить, поднимать); אֶת־שְׁמֹו — эт-шэмо — это имя его (от шэм — имя); לַשָּׁוְא — лэшшав — напрасно

Комментарий: Если человек возвышает, превозносит Имя Бога, а сам остается лжецом, грешником, то это не спасает его от Божьего суда и наказания за грехи. Ничем невозможно покрыть грех и оправдать, кроме покаяния. Если человек начинает идти путем Божьим, превозносить Имя Бога в своей жизни, то при этом не должен оставаться грешником.

8 Помни день покоя, чтобы святить его;

זָכֹור אֶת־יֹום הַשַּׁבָּת לְקַדְּשֹׁו׃

захор эт-йом hаш-шаббат лэ-каддэшо

где, זָכֹור — захор - помни (от захар — помнить, вспоминать, упоминать, напоминать); אֶת־יֹום — этот день; הַשַּׁבָּת — hаш-шаббат — покой (суббота)(от шабат — покоиться, почивать, прекращать); לְקַדְּשֹׁו — лэ-каддэшо — для освящения его (от кадаш — святить, освящать, почитать святым)

Комментарий: Почему написано «помни, вспоминай» день субботы? Далее здесь написано, что в течении шести дней Бог сотворил все, а после этого наступил период, когда Бог отдыхал от дел Своих. Что мы должны вспоминать? Что после пятницы наступает суббота и мы должны прекратить делать свои дела, или все таки вспоминать то, что Бог сделал всю Вселенную и что все Им стоит, и Он все держит в руке Своей? Конечно, мы должны вспоминать дела Божьи, размышлять о Его творении, Его законах, на которых Он утвердил Вселенную, святить Бога в своих сердцах.

9 Шесть дней работай и делай разные дела твои,

שֵׁשֶׁת יָמִים תַּעֲבֹד וְעָשִׂיתָ כָּל־מְלַאכְתֶּךָ׃

шэшэт йамим та'авод вэ-'асита коль-мэлахтэха

где, שֵׁשֶׁת — шэшэт — шесть; יָמִים — йамим — дней (мн.ч. от йом — день); תַּעֲבֹד — та'авод — ты работай (от авад — работать, и авода — работа, занятие, труд); וְעָשִׂיתָ — вэ-'асита — и делай ты (от аса — делать, производить); כָּל — коль — каждый, всякий; מְלַאכְתֶּךָ — мэлахтэха — дела твои (от мэлаха — дело, занятие, профессия, профессиональный труд)

Комментарий: В этом стихе напрямую указывается, что человеку хорошо трудиться. Шесть дней недели в трудах — это указание Бога.

וְיֹום הַשְּׁבִיעִי שַׁבָּת לַיהוָה אֱלֹהֶיךָ לֹא־תַעֲשֶׂה כָל־מְלָאכָה אַתָּה וּבִנְךָ־וּבִתֶּךָ עַבְדְּכָ* וַאֲמָתְכָ* וּבְהֶמְתֶּךָ וְגֵרְךָ אֲשֶׁר בִּשְׁעָרֶיךָ׃

вэ-йом hаш-шэвии шаббат ла-йаhвэ элоhэйха ло-та'асэ коль-мэлаха атта у-винха-у-виттэха авдэха ва-аматэха у-вэhэмтэха вэ-гэрэха ашэр би-ш'арэйха

где, וְיֹום הַשְּׁבִיעִי — йом hаш-шэвии — день седьмой; שַׁבָּת — шаббат — покой (покоиться, почивать, прекращать); לַיהוָה — ла-йаhвэ — для Господа (ради Йаhве); לֹא־תַעֲשֶׂה — ло-та'асэ — не делай ты (от аса — делать, производить); כָל־מְלָאכָה — коль мэлаха — всякое занятие (от мэлаха — дело, занятие, труд); אַתָּה — атта — ты; וּבִנְךָ — у-винха — и сын твой (от бэн — сын); וּבִתֶּךָ — у-виттэха — и дочь твоя (от бат — дочь); עַבְדְּכָ — авдэха — и работник твой (работник — авэд, от авода — работа); וַאֲמָתְכָ — ва-аматэха — служанка твоя (ама — служанка); וּבְהֶמְתֶּךָ — у-вэhэмтэха — и скот твой (букв.: животное, от бэhэма — животное. Интересно, что во мн.ч. это слово имеет произношение бэhэмот); וְגֵרְךָ — вэ-гэрэха — и пришелец твой (от гэр — пришелец, странник, иноземец); אֲשֶׁר — ашэр — который; בִּשְׁעָרֶיךָ — би-ш'арэйха — в воротах твоих (шаар — ворота, вход)

כִּי שֵׁשֶׁת־יָמִים עָשָׂה יְהוָה אֶת־הַשָּׁמַיִם וְאֶת־הָאָרֶץ אֶת־הַיָּם וְאֶת־כָּל־אֲשֶׁר־בָּם וַיָּנַח בַּיֹּום הַשְּׁבִיעִי עַל־כֵּן בֵּרַךְ יְהוָה אֶת־יֹום הַשַּׁבָּת וַיְקַדְּשֵׁהוּ׃

ки шэшэт-йамим аса йаhвэ эт-hаш-шамайим вэ-эт-hа-арэц эт-hа-йам вэ-эт-коль-ашэр-бам ва-йанах ба-йом hаш-шэвии аль-кэн бэрах йаhвэ эт-йом hаш-шаббат ва-йэкаддэшэhу

где, כִּי — ки — потому что, ибо; שֵׁשֶׁת — шэшэт — шесть; יָמִים — йамим — дней (от йом -день); עָשָׂה — аса — делал, изготавливал, творил; יְהוָה — йаhвэ — Господь, Сущий; אֶת־הַשָּׁמַיִם — эт-hаш-шамайим — эти небеса; וְאֶת־הָאָרֶץ — вэ-эт-hа-арэц — эту землю; אֶת־הַיָּם — эт-hа-йам — эти воды; וְאֶת־כָּל־אֲשֶׁר־בָּם — вэ-эт-коль-ашэр-бам — и все это, что в них; וַיָּנַח — ва-йанах — и отдыхал (от нуах — отдыхать, покоиться, почивать. От этого глагола происходит имя Ноах, или как мы привыкли произносить Ной); בַּיֹּום — ба-йом — в день; הַשְּׁבִיעִי — hаш-шэвии — седьмой; עַל־כֵּן — аль-кэн — поэтому, потому; בֵּרַךְ — бэрах — благословил (от бэраха — благословение); אֶת־יֹום הַשַּׁבָּת — эт-йом haш-шаббат — этот день покоя (шабат — покой, суббота); וַיְקַדְּשֵׁהוּ — ва-йэкаддэшэhу — и освятил его (от кадаш — святить, освящать, почитать святым)

Комментарий: Четвертая заповедь начинается с повеления святить седьмой день, вспоминая о делах Божьих. А в этом стихе указывается на то, что мы должны вспоминать о великих делах Творца, о Его творении, о Его святости. Бог, отдыхая в этот день любовался Своим творением, видя, что оно «хорошо». Также вся заповедь об отдыхе в седьмой день, с повелением шесть дней работать, указывает на то, что мы должны подражать Богу, так как сотворены по Его образу и подобию. Все, что мы делаем, мы должны делать хорошо.

12 Чти отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.

כַּבֵּד אֶת־אָבִיךָ וְאֶת־אִמֶּךָ לְמַעַן יַאֲרִכוּן יָמֶיךָ עַל הָאֲדָמָה אֲשֶׁר־יְהוָה אֱלֹהֶיךָ נֹתֵן לָךְ׃

каббэд эт-авиха вэ-эт-иммэха лэмаан йа'арихун йамэйха аль hа-адама ашэр-йаhвэ элоhэйха нотэн лах

где, כַּבֵּד — каббэд — почитай, чти (от кабод — слава, тяжесть; кабад — являть славу, быть почетным, быть тяжелым (значимым); אֶת־אָבִיךָ — эт-авиха — отца твоего (от ав — отец); וְאֶת־אִמֶּךָ — вэ-эт-иммэха — и мать твою (от эм— мама); לְמַעַן — лэмаан — для, чтобы, ради; יַאֲרִכוּן — йа'арихун — продлились (от арах — быть длинным, долгим, длить, продлевать); יָמֶיךָ — йамэйха — дни твои (от йом — день); עַל הָאֲדָמָה — аль hа-адама — на этой земле (от адама — земля, почва, страна. Интересно, что употребляется это слово, а не hа-арэц — земля, т.к. здесь указывается на кровную связь (дам — кровь), Адам был сделан из почвы (адама); אֲשֶׁר — ашэр — который; יְהוָה — йаhвэ — Господь; אֱלֹהֶיךָ — элоhэйха — Всесильный твой (Бог твой); נֹתֵן — нотэн — дает (наст.вр. от натан — давать, передавать, приносить); לָךְ — лах — тебе

Комментарий: Пятая заповедь — первая заповедь, касающаяся взаимоотношений и жизни общества. Предыдущие четыре заповеди касались взаимоотношений человека с Богом. Почему именно отношение с отцом и матерью поставлены во главу угла? Семья является основой общества. Родители — те, кто любят своего ребенка безоговорочно. Если человек не уважает своих родителей, которые его любят, то он не сможет уважать тех, кто относится к нему хуже, чем родители. Поэтому и говорится о продлении дней жизни человека. Ведь если он будет относится к окружающим без уважения, отвечать злом на добро, унижать других, то невозможно ожидать от такого поведения хороших последствий. Итак, семья — основа общества, общество — основа государства. Если в семье правильные отношения, то общество будет крепким, и такое общество породит сильную государственность.

13 Не убей.

לֹא תִּֿרְצָח׃

где, לֹא תִּֿרְצָח — ло трэцах — не убей (от рацах — убивать, умерщвлять, разбивать).

Комментарий: Христос говорил об этой заповеди в Нагорной проповеди: «Вы слышали, что сказано древним: «не убивай, кто же убьет, подлежит суду». А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду…» (Матф. 5:21,22). Суть этой заповеди в том, что нельзя иметь в себе ненависть к ближнему. Заповедь «Не убей» идет сразу после заповеди о почтении к родителям. Уважение и любовь, которую мы должны проявлять к ближнему резко противоречит ненависти, которая ведет к убийству. Христос показал полную неприемлемость ненависти во взаимоотношениях людей. Одно из значений слова (рацах — разбивать), таким образом, человек, испытывающий ненависть разрушает себя (разбивая себя, как сосуд Божьей славы). Эта заповедь не имеет никакого отношения к военной службе в армии, предназначение которой — обеспечение безопасности населения и защита от врагов. Израиль, который получил эту заповедь, имел армию и сражался со своими врагами. Также и общество, в основе которого лежит семья, продолжает нести в себе функцию обеспечения безопасности. Уклонение от воинской обязанности — это уклонение от одной из основных функций общества (государственности).

14 Не прелюбодействуй.

לֹא תִּֿנְאָף׃

где, לֹא תִּֿנְאָף — ло тнэ'аф — не прелюбодействуй (от нааф — прелюбодействовать)

Комментарий: Лучший комментарий — учение Христа: «Вы слышали, что сказано древним: «не прелюбодействуй». А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.» (Матф. 5:27,28). В этой заповеди речь идет о верности. Праведник должен быть верным человеком, которому можно доверять. Нет ничего лучше верного спутника в жизни. Верного друга, верного отца, матери. Бог сам по Своей сути верен. Взаимоотношения мужа и жены сравниваются с отношениями Христа и Церкви. Недаром сказано, что Бог любит до ревности, то есть Он не приемлет неверность, так как это противоречит Его сути.

15 Не укради.

לֹא תִּֿגְנֹב׃

где, לֹא תִּֿגְנֹב — ло тгэнов — не укради (от ганаб — красть, воровать, похищать).

Комментарий: В Писании сказано: «…Господь! Не дай мне нищеты, чтобы я не стал красть, и Имя Твое стал бы употреблять напрасно». Воровство чужого имущества несовместимо с праведной жизнью. Воровством человек провозглашает свое отступничество от Бога и неверие в Его обеспечение. С другой стороны, эта заповедь призывает доверять Богу, полагаться на Его обеспечение, верить в то, что Бог силен покрыть все нужды. «Если полевые лилии Бог так одевает, то кольми паче вас, маловеры», учил Христос. Также мы не посягаем на чужое имущество, зная что сказано: «Великое приобретение быть благочестивым и довольным» (тем, что есть). Чужое имущество принадлежит другому человеку, который заплатил за него своим трудом. Трудись, и Бог обеспечит тебя через твой труд всем необходимым для жизни.

16 Не давай о ближнем твоем свидетельства ложного.

לֹא־תַעֲנֶה בְרֵעֲךָ עֵד שָׁקֶר

ло-та'анэ вэ-рэ'аха эд шакэр

где, לֹא־תַעֲנֶה — ло та'анэ — не свидетельствуй (от ана — отвечать, говорить в ответ, свидетельствовать); בְרֵעֲךָ — вэ-рэ'аха — о ближнем твоем (от рэа — друг, товарищ, ближний, сосед). Этимология слова от глагола раа — пасти, кормить, дружить (от этого слова происходит слово роэ — пастух, пастырь, которое употребляется в 22 Псалме: «Господь — Пастырь мой (Йаhвэ-Рои)». Таким образом, под определением «ближний» подразумевается человек, которому ты оказал помощь, или он тебе оказал помощь; עֵד — эд — свидетельство, доказательство; שָׁקֶר — шакэр — свидетельство ложное. (от шакэр — ложь, обман, притворство, и от шакар — лгать, обманывать, поступать несправедливо или вероломно)

לֹא תַחְמֹד בֵּית רֵעֶךָ לֹא־תַחְמֹד אֵשֶׁת רֵעֶךָ וְעַבְדֹּו וַאֲמָתֹו וְשֹׁורֹו וַחֲמֹרֹו וְכֹל אֲשֶׁר לְרֵעֶךָ׃

ло тахмод бэйт рэ'эха ло-тахмод эшэт рэ'эха вэ-авдо ва-амато вэ-шоро ва-хаморо вэ-холь ашэр лэ-рэ'эха

где, לֹא — ло — не, нет; תַחְמֹד — тахмод — ты желай (буд.в.+суф. от тамад — желать, находить удовольствие), (однокоренные: хэмэд — приятный; махмэд — желанный, драгоценный, утеха; хэмда — сокровище, что-то желанное); בֵּית — бэйт — дом; רֵעֶךָ — рэ'эха — ближнего твоего (или друга твоего), (рэ'а — друг, товарищ, брат, ближний, сосед); לֹא־תַחְמֹד אֵשֶׁת רֵעֶךָ — ло тахмод эшэт рэ'эха — не возжелай жены ближнего твоего (эшэт — жена, женщина); וְעַבְדֹּו — вэ-авдо — и работника его (от эвэд — работники, слуга; и от авад — работать, служить); וַאֲמָתֹו — и служанки его (ама — служанка); וְשֹׁורֹו — вэ-шоро — и вола его (шор — бык, телец, вол); וַחֲמֹרֹו — ва-хаморо — и осла его (хамор — осел, осленок); וְכֹל — вэ-холь — и всего, каждого; אֲשֶׁר — ашэр — который; לְרֵעֶךָ — лэ-рэ'эха — и ближнего твоего.

Комментарий: В этой заповеди продолжается тема вероломства и нечестности, поднятая в предыдущем стихе. Одно вытекает из другого. «Не кради» — довольствуйся тем, что имеешь, «Не лжесвидетельствуй» — не отвечай злом на добро, «Не возжелай» — снова подтверждается неприемлемость и того и другого — довольствуйся и не будь вероломным.

Обзор 10 заповедей:

Все 10 заповедей делятся на две большие группы с 1 по 4 заповедь — отношения Бога с человеком:

Да будет Бог твоим Богом.

2. Не сотвори себе идола.

3. Не произноси имени Бога напрасно.

4. Подражай Богу, чти день покоя.

В этой части Бог заключает завет с народом, который Он образовал Себе. Все выдержано в официальной форме заключения договора (завета) и организации народа в общество (далее в государство). Бог провозглашает Свое Имя, далее говорит о верности, потом о неприемлемости мертвой веры, и как следствие, необходимости восприятия Божьего взгляда на мироздание и саму структуру жизни.

Далее идут заповеди, касающиеся жизни общества, основ его существования и развития:

5. О почтении к родителям, как основе взаимоотношений людей друг с другом.

6. О верности.

7. О неприемлемости ненависти во взаимоотношениях.

8. О довольстве тем, что имеешь через свой труд.

9. О честности.

10. Об отсутствии зависти.

Теперь мы можем составить с вами портрет праведника, человека, которого хотел бы видеть Бог:

Знающий Бога, хранящий Ему верность, имеющий плоды своей веры, подражающий Богу, уважающий людей, верный, любящий и прощающий, удовлетворенный своим положением, честный, не завистливый.